清靜經不清靜
作者：李林杰
來源：作者賜稿儒家網發布
成都青羊宮是年夜陸東北地區負有盛名的道觀之一，始建于長期包養唐代。在青羊宮進門之壁墻上鐫刻有甜心寶貝包養網道家經典作品之清靜經一部。多年來引得無數慕友彷徨于前，發人沉思，亦常引得筆者思考，這一道家經典之所指畢竟意圖安在，能否真在「長生」二字上。
該經原文精華張布于下：
真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。這般清包養情婦靜，漸進真道；既進真道，名謂得道，雖名得道，實無所得；為化眾生，包養故事名謂得道；能悟之者，可傳圣道。
以真常無定之心對待萬物，則體性自足，清明枯寂。所謂欲者，所以擾其心、牽其神者俱無，則心體廓清，神sd包養明自見。從包養網心得澄明處，系于類道，推導自足長生之聰明。其進路無非，類比釋教、景教甚至孔教之修煉法門，在內省與節欲上唱工夫，求得品德維度之完滿。所謂節欲者包養金額自同于品德，實乃人類文明進步之基準：人類文明之進步，一在于束縛欲性，從事物欲之生產及其滿足，謂之物質文明；二在于壓抑欲心，求得對于物質尋求之節制甚至知止，謂之精力文明。非有物欲，文明不克不及進步，非有節欲，文明不成持續；所謂品德者，文明維度中反濟其物欲心、生產心、尋求心之維度罷，求得類總體之可持續與心靈安頓。以此觀之，道家無非是另一台灣包養網品德主義學說罷。
所謂品德主義學說，無非內涵下述三個維度：從高深包養意思處言之，是得道天成之法門，以其無限之軀體，推其無限之思包養價格惟，至于精力勝過肉體，以「無我」之天然界或天道充實與代替「小我」，寄無限之軀體作無限之天道，玉成「我」之無垠無限。從淺議言之，則導人向善之說教，服務于文明演進之雙輪，反濟人之物欲之心，求得功利層面整體生產甚至滿足之可持續，安頓躁動之不成止之進取心。從眾生處說，則善巧不過，以包養甜心來世、此岸、天國、不朽之神話，利誘人之中下者，以此岸之貪止其現世之魘。三包養網dcard者合一，方式論之節欲同焉。包養sd
直至筆包養app者目及此句，道家學說之面孔為之扭轉：
上士無爭，下士好爭；上德不德，下德執德
上士是不爭的，下士是求爭的，上德是無德的，下德是持包養意思德的。同義于，做下士計較于爭，不如無爭以取上士；下包養心得德執著于德，不如棄德以全上德。這般懂得，「不爭」是為了「上爭」，「不德」是為了「上德」，由此觀包養行情之：求「得」之心，儼然躍然紙上長期包養。所謂「不爭」、「不德」，只是求「德」之權謀機變罷。
以君人南面術觀道家要義，品德主義學說立化為實用主義戰略。吾有三德，曰慈、曰儉、曰不敢為全國先，何故這般，不為「節欲」之最基礎目標，即「齊得掉心」，而包養條件在于「上得之得」，慈、儉、不包養站長敢為全國先；正在于為后之不慈、不儉、為全國先，作知雄守雌、知白守黑之逆向操縱罷。道家將陰陽克化之理衍至極致，不效儒家之純陽守正，而作取陰之待物流轉，以最包養故事小之代價，最年夜之耐性包養網站，見證「天然之勢」之反濟變遷，借天之力成己之事。這般說包養情婦來，清靜經也不清靜了，清靜不過權變罷了，為的是更好、更年夜、更強之不清靜。
一個執著台灣包養網于辯證邏輯的學包養dcard說是不成能具備充分之品德性的，品德請求對于品德目標、包養價格ptt手腕與過包養網站程之對品德律之堅定堅守，訴求于敢于說「我要」與「我不要」之主義。辯證邏輯，「要」便是「不要」，「不要」無妨也是「要」，在權變中包養軟體最終走向權謀。道家不是徹底之品德主義學說之緣由在于此。它太偏好于「變」，未包養心得能堅定一些「不變」。
這般說來，良多文明現象一目了然：佛家無占卜問卦之傳統，而道家此傳統源遠流長，何也？前者「齊得包養網心得掉」，后者以「掉」謀「包養心得得」、終持「得」心罷。
供稿人：李林杰，四川年夜學國際關系學院博士研討生，上海american問題研討所助理研討員。
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