我父親吳宓（字雨僧，又字雨生）生于1894年，為慶祝和留念他的130歲生日，北京國民文學出書社在吳宓家人不竭盡力彙集、收拾、編纂和友愛輔助校譯的基本上，經三年精緻校訂核閱，終于將《吳宓文集》出書刊行。這對關懷和愛好吳宓作品的讀者來說，不克不及不算是一年夜喜信。在此，作為吳宓的女兒及《文集》的編者，我謹代表全部家人向一切輔助過《文集》出書的同道們表現深深的感激。
以下對《文集》作點先容。
我父親吳宓自幼即對漢字之美有特別的喜好，及長，熱愛唸書，尤喜文學，少年時辰，即屢試創作與翻譯。清末在陜西故鄉進修時，即撰有《陜西夢傳奇》。赴京進清華書院不久，就將美國名宿馬登（Orison Swett Marden）所著之Pushing to the Front一書，譯為《青年勵志編》，在平易近國十年（1921）、十一年分刊于《中華新報》。又將美國有名詩人朗費羅（Henry Wadsworth Longfellow）之長篇敘事詩《伊凡吉琳》（Evangeline），以己意增刪修理，改編為《滄桑艷傳奇》，登載于《益智雜志》。
平易近國三（1914）、四年間，父親撰有《二城新事》（紀實小說）、《如是我聞》《榛梗雜話》《余生漫筆》等，并為《清華周刊》撰寫了三篇社論和《清華周刊姑且增刊引》等。平易近國八（1919）、九年間，應《民氣周報》之約，陸續撰寫了《世界近史雜記》《歐戰論略》等文。以上諸文，除《余生漫筆》中論詩各篇已支出《吳宓詩話》外，因均屬少年習作，不敷成熟，本文集未予收錄。其英文著作，僅將對外先容白璧德新人文主義及中國文學近況的兩篇文章（后一篇為演講提綱），由收拾者譯出刊布，其余一概未收。有些文章，因與已出書吳宓著作內在的事務重復，本書亦不收。
吳宓在西北年夜學、西南年夜學、清華年夜學、東北結合年夜學、燕京年夜學、武漢年夜學及東北師范學院等校任教近半個世紀，個人空間重要講解西洋文學、世界文學史、英國浪漫詩人、中西詩比擬、文學與人生、世界現代史、世界中世紀史等，均各撰有課本，最能反應他終生的講授內在的事務與思惟。惋惜顛末歷次社會騷亂，這些課本悉被抄沒、偷盜、毀棄，有些則因曾托1對1教學人保管，而所托非人，最后無法索回。是以父親所撰課本，家中一概無存，其多年所作大批唸書筆記，亦以上述緣由，所剩無幾。今其文集不克不及收錄這些內在的事務，實為憾事。讀者伴侶若有相干稿件線索，敬祈賜告，以便補充此闕，使文集日趨完美。
本書所收的文章，重要為吳宓1921年自美留學回國任教后所譯所作，散見于平易近國時代其所主編的《學衡雜志》《至公報·文學副刊》，及《至公報》《國聞周報》《中華新報》《宇宙風》等報刊。
《文集》編纂按慣例分為著作及譯作兩年夜類。著作類中，又根據作者多年研習及講授的特色，分為著重國粹和著重西學的高低兩編。兩編外部，依照主題整合：同主題文章，普通以頒發時光先后講座場地為序，綜論性文章排在專題文章之前。分歧主題之間，以空行分隔。
本書“著作編（上）”有兩組專門分析作者辦學與辦刊主旨的文字。辦學方面，吳宓在開辦清華國粹研討院，或為清華年夜學本國語文學系制定辦學方針、學程計劃時，一直誇大：“學問者，一無限之工作也。其在人類，則與人類相終始；在公民，則與一國相終始；在小我，則與其一身相終始。”而其辦刊又恰值新舊文明遞嬗之際，新文明活動勢頭正盛，提倡者死力詆諆批評共享空間我國傳統文明，只重視吸取和傳佈東方晚近一家一派之思惟，不只主意廢止白話，通用口語，且有以羅馬字母替換漢字之說。凡此，都使一貫極端寶愛中西古今文明精髓的吳宓異常痛心，尤其對漢字拉丁化的主意，使他發生了一種文共享會議室明沉溺墮落的膽怯。于是結合學貫中西的同志之士，配合昌明國學，熔化新知，以示對抗。其于國粹，實在精研，力圖明其源流，著其旨要。于西學，先容西洋思惟，翻譯東方古今之哲學、文學名著。又幾番特別編撰《西洋文學精要書目》，領導熱情西學的少年學子博學多才，深窺底奧，清楚辨析，謹慎取擇，而不致道聽途說，陷于一偏。以上思惟，貫串于其一切著譯的文字中。
本書所收詩文作品，簡直全為平易近國時代所作。1949年后，作者自知未能“與時俱進”，為防止出錯，除為講授需求而撰寫一些有關世界現代史、中世紀史的常識性資料，供先生參考外，再未自動頒發過作品。僅有的三篇文章：《改革思惟，站穩態度，勉為國民教員》，乃其1952年餐與加入全國高校思惟改革活動的思惟總結；《毛主席講話對我之啟發》及《再談毛主席講話對我之啟發》兩篇，則為受東北師院引導之命，為1957年4月進修毛主席在最高國務會議上的講話后所作之亮相。這三篇文章均由西師代為發布，今按時光次序附錄于集末。
持久以來，吳宓被新文學派視為固執保守的守舊派、新文明活動的絆腳石，倍加譏斥曲解、排斥進犯，必欲除之而后快。實在吳宓一向在思慮我國文明提高的題目，亦盼望“真正的新文明活動得以產生”。他信仰阿諾德（Matthew Arnold）為文明所作的界說：“文明者，古今思惟談吐之最優美者（Culture is the best which has been thought and said in the world）。”故主意兼取中西文明之精髓而熔鑄之、貫穿之，以形成中國之新文明。吳宓之所以不慊于新文明活動者，非以其新，實以其所主意之事理，所輸出之資料，多有偏頗，既昧于年夜體，立場又保守果斷，一切以新為貴，凡舊者皆斥之。
如新文明活動倡文學反動，強迫奉行口語而廢白話。吳宓公然表現否決，謂：“口語可用，而白話斷不成廢。”此言一岀，當即被批為口語文的“盡對的否決者”，遭到了進犯，最基礎不容其說理。
實在吳宓并不停對否決口語文。早在上世紀二十年月初，他即“屢言本日吾國文學界最急要之事，為發明一新體裁，以固有之文字，表西來之思惟，以舊情勢進新資料，融會之后，完善無疵。此本極難之事，執筆者人人有責。時人競尚語體，而欲鏟除白話，不免難免有誤。且無論白話、口語，皆必有其文心文律，皆必出以凝煉熏陶之功夫，而致于簡練明通之域。年夜凡白話首須求其顯明，以出亡澀饾饤。口語則首須求其雅潔，以免冗沓粗俗。白話口語，各有其用，分野殊途，本可并存。然無論白話口語，皆須特別結撰，凝煉潤飾如法，方有可不雅。舊日約翰生博士（Dr.Johnson）贊艾狄生（Addison）之文章，謂為familiar but not coarse,elegant but not ostentatious。其上半句可用作吾國本日口語之模范，下半句可用作吾國本日白話之模范”。吳宓自陳其所以應用口語文翻譯《鈕康氏祖傳》，“亦惟競競焉求盡一分子之責，以圖口語之發明之改進罷了”。
新文明活動保守派的“破舊立新”、不受拘束派的“棄舊圖新”，與基于文明漸進不雅而主意“新陳代謝”的學人之間的論爭，很多年來，幾次見于浩繁有關中國文學史的著作，不雅點結論年夜體附近，至于能否公平確實，還有待汗青進一個步驟查驗。所幸跟著時期提高、思惟束縛，近十幾年來，已有相當多的學者對此有所反思，有了更為客不雅的會商。盼望本《文集》所供給的資料，能增進相干研討的深刻。
《文集》的編譯收拾訛奪之誤不免，敬請讀者不惜賜教。
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