“福”與“五福”
作者：龍倩 鄯愛紅
來源：《包養網推薦學習時報》
耶穌2023年7月14日
“福”是包養app中國傳統文明中內涵最豐富、眾人最喜愛、影響最廣泛的元素之一。千百年來，自帝王將相至布衣蒼生，無不祈福求福、崇福尚福，對“福”的尋求不僅凝集著現代先平易近的幸福包養sd聰明，反應了中國前人對美妙生涯的向往。
從符號“福”到文字“福”
“福”作為一個符號，最早與祭奠相關，它包括著祈福、賜福、受福、納福等各個環節的內容和儀式。在漫長的歷史演變中，它逐漸由一種儀式固化為一個確定的文字。作為文字的“福”，最早出現在甲骨文當中。據不完整統計，在殷墟出土的甲骨文當中，“福”字出現次數最多，共計有120多個，且形態最為豐富，結構包養行情多變、姿態紛歧，可謂將漢字的象形、指事、會意等效能表現得淋漓盡致。以最重要的寫法來看，“福”的構成，分別表現祭奠、酒壇以及雙手奉尊于神前。由于前人以酒象征生涯的豐富完備，故“福”在甲骨文中意為雙手捧著瓊漿在祭奠中進行祈禱，以求得充裕安康，基礎上從造字上就保存包養網評價了原初的整全儀式內涵。也就是說，作為與宗教祭奠相關的“福”本義即保佑、福佑之義。
伴隨著“福”不斷走向世俗化，成為人所企求的一切美妙之物的代名詞。如《禮記·祭統》中說：“福者，備也。備者，百順之名也。”《廣雅·釋詁一》中說“福，盈也”。這就是說，福無所不包，是各種順事之總稱、所求之全備，舉凡吉利如意、萬事利市、喜樂包養一個月價錢安康均是福的表征。
對“福”的尋求是世界各平易近族的廣泛共識。一向到箕子為周武王獻出“洪范短期包養九疇包養金額”時，此中最后一條就是“向用五福，威用六極”，初次提到“五福”，將“福”的概念和情勢具體化、特定化，才真正構筑起中華平易近族獨有的系統包養違法幸福觀。那么何謂“五福”？“福”是人之所欲也，“包養網dcard五福”則是人之所尤欲也。具體而言，即《尚書·洪范》所載：“一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考包養網比較終命。”
福之“壽”
“壽”即長壽，命台灣包養網不夭折且壽數綿長之義。個體性命的存在是人獲得幸福的條件和基礎，故對“壽”的渴求實乃本性。但相較于其他文明，中國有包養俱樂部著極為凸起的“長壽”觀念，關于“壽”的各種言說在現代文獻中可謂連篇累牘。對于壽命長度，前人也曾有過認真的討論，《莊子·盜跖》說，“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十”。杜預說，“上壽、中壽、下壽，皆八十以上”。孔穎達說，“上壽百二十，中壽百，下壽八十”。到了明代甚至出現了天子敕建的百歲“人瑞坊”。“壽”之所以得這般傾包養甜心網慕，唯有時間維度的壽數綿長，才幹讓本身在血緣代際系列中的地位盡量靠前，成為“祖”甚至“曾祖”，才幹享用“四世同堂”甚至“五世其昌”的天倫之樂。
福之“富”
“富”即財富，“家豐財貨也”，往往與“貴”“祿”相關。農業社會晚期的富，重要指糧食上的充分，后逐漸包養甜心網發展成為人賴以保存的財產、物資等各種資源的富饒之義。唯有糧食充分、生涯富饒，個體才不致夭亡，才幹保證個人甚至家族之“壽”。同時，“富”自己亦具有嚴重價值與意義。《易傳》有云：“富有之謂年夜業，日新之謂大德”，意為能夠盡能夠地往安排和協調最廣年夜的資源是人們所尋求的“年夜業”，而在體天道之變化的基礎上安排這些資源使平易近事日誕辰新，便是“大德”，故“高尚莫年夜乎富貴”，這里面體現出一種剛健篤實的尋求。而在現代社會中，在官階等級中的更高者，往往意味著宦途上的勝利，還能躬身報國包養行情，實現個體性命中最年夜的社會價值。
福之“康寧”
“康寧”即安康安寧，個人層面的身體無疾病、內心無紛擾，社會層面的安寧有序、無戰無禍。相較台灣包養前兩者，“康寧”是更高層次上的包養妹需求，涵蓋了心理和心思、個人和社會兩方面。從心理上看，無疾病纏身即是福，所謂“無病之身，不知其樂也，病生始知無病之樂；無事之家，不知其福也，事至始知無事之福”，并是以而發展包養妹出豐富的如飲食養生、藥物養生和運動養生等養生文明，也是“壽”觀台灣包養網念延展的結果。以心思而言，則尋求心靈上的安和。達誠意靈安和的方式良多，但最最基礎的莫過于“養心”。儒家講養心，不論是孟子的“養心莫包養甜心網善于寡欲”，還是荀子的“正人養心莫善于誠”，均重在養德，強調以仁心仁德齊家治國平全國，以個人康寧而致社會康寧；道家講養心，則重在順道，強調要心如止水，以道觀萬物，才幹達到寵辱不驚的溫和狀態；釋教則強調要修一顆“平凡心”，才幹做到平庸包養dcard寬和、隨圓就方。
福之“攸好德”
“攸好德”即崇尚包養妹美妙的德性。視“德性”為幸福的主要組成部門，這是中東方幸福觀的分野，也是中華文明的鮮明特點。在中國人心目中，“德”不僅是幸福的構件，更是獲得“福”的緣由和最基礎，誠如《國語》所言“夫德，福之基也，無德而福隆，猶無基而厚墉也，其壞也無日矣”。是以，在五福當中，“攸好德”是最基礎地點，若壽富康寧卻欠好德，則便只是大哥而晦氣于國家甚至會迫害社會，不成能全身而終。《周官》載，“作德，心逸日休；作偽，心勞日拙”。也就是說行事尋求并踐行德性，內心便會安寧祥好，日子也會越過越好，而幹事虛偽奸詐女大生包養俱樂部，內心便會勞苦不安，生涯也會日益困頓。這便發展出以德求福、德福分歧的思惟觀念與文明崇奉，即《中庸》所言“故年夜德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽”。一個真正有德性的正人必將獲得相應的位置、財富、名聲、壽數以及一切人們所尋求的現實世界的可欲之物。
福之“考終命”
“考終命”即盡享天算、壽終正寢，是個體性命歷程中最后的福。“考終命”亦可稱“善終”，可謂壽、富、康寧和攸好德配合塑造的最終結果。有生必有逝世，而可否安然面對逝世亡是權衡善終的主要標志。在這一問題上，道家主張天然主義性命觀，對待逝世亡非常豁達，莊子甚至在將逝世之時說出“吾以六合為棺槨，以日月為連璧，星斗為珠璣，萬物為赍送”。儒家把人生包養網比較的基礎態度確定在“求其在我”上，對待存亡問題亦如是。《論語》云“逝世生有命，富貴在天”，便是說性命的開始與包養網單次終結不以個人意志包養故事為轉移，所以應順從天命天然，人應該將性命的重點放在“事人”與“成己”上，既要盡到本身生而為人的倫理責任與義務，又要盡能夠地完美本身，有志向、有尊嚴、有成績的活著，往擔當道義、仁平易近愛眾、弘道于全國。是以，在儒家看來，善終不單體現為壽數的綿長，更決定于性命的厚度，若為道義而逝世，哪怕壽數較短亦是逝世得其所。
“五福”是整全的，五者缺一不成，配合呈現出人們心目中的美妙生涯圖景。“五福”是一種整體的系統的幸福觀，是人們尋求的美妙生涯的五個分歧層面，故“五福俱全”“五包養意思福臨門”也被視為最高的祝願。作為“九疇”之一，“五福”在高低聯動中逐包養app漸積淀為中華平易近族內心深處的文明基因，構成了豐富的“福”文明，體現于風俗崇奉、衣食住行、語言觀念、神話傳說、書法藝術等全方位、全領域中。
責任編輯：近復
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