十二年，我寫《王船山》
作者：聶茂（中南年夜學紅色文明創作與研討中間主任、傳授、博士生導師。長篇歷史小說《王船山》由團結出書社出書。）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰十月十三日辛巳
耶穌2024年11月13日
五百年來通天人之故者
王夫之（1619年10月7日-1692年2月18日），湖南衡陽人，字而農，號姜齋，暮年隱居石船山，故后人稱之為“船山師長教師”。
王船山是真正具有世界影響力的思惟大師。蘇聯學者布洛夫認為王船山是中世紀哲學發展的最高階段，是真正百科全書式的學者。japan(日本)學者村瀨裕認為王船山是“明末清初哲學及學術的最岑嶺”。
“東方有一個黑格爾，東方有一個王船山。”一代偉人毛澤東非常敬佩船山師長教師，有關船山師長教師的書籍一向是他的枕邊書，船山思惟對他的平生有著深入的影響。
曾國藩不僅精讀船山書籍，還傾力校點、刻印322卷《包養管道船山遺書》。他說船山是“碩德貞隱”，贊嘆船山“寸心之所執，萬夫非之而不成動，三光晦、五岳崩而不成奪”，就是描述船山師長教師認準的事，九牛拉不回，萬逝世亦不辭。
同樣，郭嵩燾天天必讀《船山遺書》，認為“讀船山《通鑒論》，歷代史論可以廢”。他在岳麓書院樹立“船山祠”，屢次上奏清廷，堅持把船山師長教師請進孔廟中。
陶澍贊嘆：“全國士非一包養站長鄉之士，人倫師亦百世之師。”
王闿運獻聯：“世臣喬木千年樹，南國儒林第一人。”
章太炎評價王船山，說道：“當今之世，卓然能興起頑懦，以成光復之績者，獨賴而農一家言罷了矣。”而農，也就是船山師長教師。
梁啟超認為王船山乃“史識卓絕千古”，其書籍思惟“象電氣普通把許多青年的心弦震得直跳”。
譚嗣同婉言：“五百年來，真通天人之故者，船山一人罷了。”戊戌變法掉敗后，他慨然道：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有因變法而流血者……有之，請自嗣同始！”譚嗣同犧牲前預言：“萬物昭蘇六合曙，要憑南岳一聲雷。”“南岳雷”，指的也是船山師長教師。
譚嗣同有兩個自得門生：一包養網推薦是楊昌濟，一是蔡鍔。
楊昌濟最自得的門生是毛澤東。1914年，毛主席在湖南第一師范求學，楊昌濟是他的倫理學老師。他對毛主席的才華與潛力非常欣賞。他往北京年夜學任教后，毛澤東也往了北京年夜學，楊昌濟把李年夜釗、胡適等文包養合約明名人都介紹給他，這些稀缺的寶貴資源對毛澤東未來的人生影響深遠。楊昌濟往世前，不僅把女兒楊開慧嫁給他，還特地給老友章士釗寫信，鄭重推薦毛澤東，預言他未來必將有超凡的成績。可以說，楊昌濟是毛澤東的授業老師和人生導師，包養意思也是他走向反動的引路人。
蔡鍔最自得的門生包養心得是朱德。朱德早年在云南陸軍講武堂求學，其時，蔡鍔是該講武堂的校長，并直接給朱德授課。朱德后來回憶說他平生有兩個老師，蔡鍔是此中之一，深入影響了他的前半生，也是他走向反動的引路人。
我寫《王船山》，前后12年
畢竟是船山師包養dcard長教師選擇了我，還是我選擇了船山師長教師？ 抑或是兩者的雙向奔赴？ 換言之，這跨越四百年的奇遇畢竟是若何發生的？
說來真是緣分。我來自船山師長教師的故鄉衡陽，打從記事起，船山師長教師的名字一向在耳邊回響。這些年，教學之余，在研包養站長討和書寫船山師長教師方面獲得一點小成績：2012年，勝利申報了國家嚴重文明包養甜心工程項目《中國歷史文明名人傳》，撰寫并出書船山師長教師的傳記《六合行人：王夫包養app之傳》（作家出書社2016年）。
從201包養一個月價錢7年開始，我開始撰寫長篇歷史小說《王船山》，經過7年多的盡力，終于完成了四卷本110萬字作品。從2012年開始撰寫王夫之傳記到本年四卷本長篇小說，整整12年，其間伶丁寂寞，不勝回想，屢次想要放棄。受船山師長教師精力的感化，我堅持了下來。
為什么要這么長時間？ 緣由在于：船山師長教師的書籍非常艱澀。其著作所涉獵的現代典籍眾多，某種意義上來說，讀船山師長教師，就是讀他之前的一切經史子集的論包養網比較著，就是讀他所讀過的書，就是讀老莊孔孟、屈子楚辭、太史公《史記》、魏晉文章、唐詩宋詞、宋代表學、司馬氏《通鑒》、明代表學等，這個體量異常龐年夜。以《周易》為例，上參遠古宓羲、周文王，中參諸子百家，下參歷代《易經》解讀版本；以《年齡》為例，船山師長教師三本《年齡》之書，實際上是對孔孟學說以及分歧時代分歧人近百種《年齡》的解讀。船山師長教師用了近70年的時間讀盡了全國之書，我該用幾多時間來閱讀呢？
在寫作前，僅僅為了弄清畢竟是“理欲之辯”還是“理欲之辨”這個學術名詞，我就翻看了20余篇、10余萬字的文獻資料；而寫作王船山小說所用的其他資料完整可以用地理數字來描述。400年前的人是若何生涯的？ 光衣食住行這一項，包養網dcard就得耗費大批的時間和精神往辨認、剖析、消化和運用。
作為年夜眾普及性讀物的長篇小說，我不僅要建構一個情節緊張、懸念叢生、符合邏輯的文學世界，還要把南明的那一段血淚史和船山師長教師的哲學思惟、詩詞歌賦和不平精力恰到好處地融進此中。既要“出乎其外”,又要“進乎其內”。我要閱讀他，懂得他，重塑他。寫到最后，我仿佛變成了四百年前的那個白叟，他的一舉一動，一言一行，完整牽著我的心。我不由自主，屢次慟哭。
在我的心目中，船山師長教師不僅是一名書生，也是包養情婦一個戰士，更是一位好漢。他并非越王勾踐，臥薪嘗膽，重拾舊江山，但如有機緣，他必定可以成為岳飛，成為文天祥。小說中，我聚焦的不只是船山師長教師一個人，而是一群人，是他的師長、親友和同樣充滿熱血的衡州學子支撐他完成為文明輸血、為長期包養文脈貫氣的家國任務。在三千多個日晝夜夜里，我要做的就是：還原一頁被塵封的歷史，塑造一群被遺忘的人群，揭秘一段被掩蔽的歲月，再現一批被時間埋沒的靈魂。
小說扉頁有三句獻辭——獻給綿延不絕的華夏文明；獻給歷史、天空和湖湘年夜地；獻給淹沒在時間深處的志士仁人。這是本書的中間和主題，也是我的大志、責任與任務。
中華文明之所以源遠流長，是因為有一年夜群志士仁人的堅守。面對強敵，船山師長教師的老師黃真川慨然道：“握筆者操刀持劍，固為其難。但國運這般，不得不從。”為救石鼓書院，其全家九口無一幸存。他在絕筆書中道：“茍以一家之命易書院之長存，當無憾矣。”
羅亦箴在給船山父子遺信中云：“自古而今，統六合之心者，文也；著善惡之歸者，文也；明吉兇之分者，文也；通人性之正者，文也。”
船山師長教師將性命分紅“生涯”與“活生”兩個分歧的價值維度。他不僅要“生涯”包養網心得，更要“活生”。他要堅韌地活下往，替那些沒有活夠的人活著。他像一朵花，為了活著的性命，為了他的春天，寂靜地開放。
小說《王船山》讓我流淚的處所良多，此中有三個處所特別讓我感動——
其一，王船山對老友夏汝弼說：“吾從不認為，世上有一既成之路，曰‘報國路’！ 吾輩在路上，在途中，時刻為君想為國想為平易近想，此番所為，即為‘報國’！”王船山認為：“有心報國，處處可為！”
其二，王船山歷經千難萬苦，忍辱負重，終于在永歷朝謀得了行人司行人——一個準八品的小官。面對老友李國相的不睬解，王船山動情地說：“我輩報國，不是國好報國，國欠好叛國；而是國好報國，國欠好更要報國。國如怙恃，怙恃有病，兒女逃之，能否？”王船山秉持“茍利國家，不求富貴”之初心，真正做到了“位卑未敢忘憂國”。
其三，王船山心里裝著兩個中國：一個是王朝中國，一個是文明中國。王朝即便亡，但全國不會亡，文明中國不會因皇權的浮沉和朝代的更替而消散。文明中國的血液就是“文脈”。他決心要給文明中國注進新的血包養網VIP液：“誓為文脈續薪火，敢與絕學爭熹微。”在性命的最后時刻，潘宗洛拜訪他，問他的書沒有刻印有何感觸時，王船山擲地有聲道：“吾書兩百年后始顯！ 吾道五百年后年夜昌！”文以載道，道南正脈。這是多么自負自強啊。
王船山與湖湘年夜地
在創作《王船山》前，一個老友向我提了一個尖銳的問題：湖南素有南蠻之稱，偏遠之地，為什么在400年前會出現王夫之這樣的世界級哲學大師？
在書中，我特意以衡州為例，借王夫之與他的年夜叔王廷聘和他的摯友方玄癡之討論，生動講述了湖湘年夜地的歷史淵源和文明流變，指出包含衡州在內的湖湘年夜地是一片歷史長久、底蘊深摯的文明熱土。
起首是王夫之與年夜叔王廷聘的討論。
王夫之忽又問道：“湘楚衡城，人人謂之蠻夷之地。然歷代文人騷客皆包養俱樂部多留墨于此，所謂千年弦歌，余音不絕，蓋是以乎？”
王廷聘答道：“所謂文人騷客，大略皆為流浪者、流放者或貶謫者也。湘楚蠻狠，平易近風強悍，然天高天子遠，思惟不受拘束，少有束縛，鄉平易近樂觀，熱情有加，過者是客，可酒可宿。流浪者、流放者或貶謫者及其相憐者之詩友，其在京城不克不及說、于朝廷台灣包養不克不及言者、處江湖不克不及申者，及衡即能惱怒怒罵，宣泄情緒，年夜放厥詞，飲酒作樂，吟詩抒懷，煞是率真可愛也。是故張衡詠雁、劉楨頌岳、范云贈詩、少連嘆美、太白尋仙、韓愈留韻、酒徒送客、荊公當歌、東坡畫瀟等，凡此種種，不勝枚舉。文人風趣、有格、有靈、有魂、有魄也。切記：文能葆氣，葆氣則體健，體健則行昌。”
那次談話，在王夫之記憶深處留下極其閃亮的一筆，他不僅清楚到衡城的宿世此生，也清楚到衡岳的六合正氣。王廷聘的話，像一束強光，照得王夫之的額頭亮晶晶的，他感覺到了一種從未有過的“恬澹中的熱力”和“志趣中的韌勁”。而這，恰好是湖湘文明中“吃得苦、霸得蠻和耐得煩”的生動表現。
“衡州留我，我當其用；我留衡州，衡州有光。包養行情此乃‘文脈千年、弦歌不絕’之根由也。”包養管道這是王夫之對本身的期許與敦促，也是他自覺尋求“志在平易近、志在國，志活著界”的動力和境界之地點。
當方玄癡向王夫之提出類似的問題，王夫之已可以自負地復：所謂衡州未開、湘楚未化，所謂蠻夷偏隅之地，實乃偏見之言、愚見之說，而眾人盲從，以訛傳訛。遙想楚人先祖，直可追溯黃帝，先祖曾率族人投周文王，始得“子”之封號，臣屬于周，屬地南邊。祖先信神靈，“山有山鬼，樹有樹鬼，河有河鬼，泉有泉鬼，花有花鬼”，此乃“萬物有靈”之謂也。未幾，周王室以正統自居，排擠楚王熊渠。熊渠血性正直，自嘲“蠻夷”，遂“不與中國之號謚”，自立門戶，包養網單次自給自足，亦自得其樂。
然湘楚年夜地從未與華夏文明，特別是華夏文明相隔斷，雖然一度處于道統文明的邊緣，山高天子遠，朝廷管不著，反而使得這里呈現出不受拘束開放、包涵并蓄的狀態，怪傑異客、俠者貶官、詩人騷人紛至沓來，各方人士過洞庭，泛湘江，上衡州，往永州，絡繹不絕。僅以詩人為例，即有張道濟往岳州、劉夢得居郎州、王少伯在龍標、柳子厚留永州、元次山寓道州，這般不勝枚舉也。這些詩人騷人，雖為宦途不順者，卻多是靈魂含噴鼻人，有經天緯地之才，懷安邦定國之志。他們不僅留下輝煌燦爛的文脈和人格坐標，並且留下原屬地涵養而成的文心、志趣與價值尋求，對湖湘文明的建構起著宏大的推動感化。
此外，與衡州相連的南岳，噴鼻火壯盛，佛道儒兼融，禪宗、祭奠、福壽等各類文明風行此中。更為甚者，不少學人結伴來到湘楚年夜地，或退隱著書，或結廬寄懷，筑杏壇，開學館，興書院，學人思惟，潮起潮涌，薪火相傳，余音不絕。故碧泉書院、石鼓書院、岳麓書院名重一時，而朱張大師、胡氏父子、陽明師長教師各顯其能，各得其所，各地學子聞風而來，摩肩相繼，商討交通，風雨激蕩，如砥如礪，由此建構了道、學、治三者合一之儒家文明體系，使湘楚年夜地真正成為“道南正脈”之文明中間。蓋此種種，焉不為湘楚年夜地之磁石、衡州古城之魂靈乎？
時代需求船山精力
王船山是一所年夜學，一座富礦，一脈清泉，一座豐碑。他是湖湘兒女的精力領袖，是百科全書式的曠世大師，是毛澤東眼里的“東方黑格爾”，是《習近平用典》里的“常客”。
但是，當前對船山師長教師的研討和宣傳，往往起于學術、止于學術，囿于封閉的圈子。對廣年夜青年來說，走近船山、清楚船山遙不成及。
特別是青年一代，誕生在戰爭年月，沒有經過血與火的洗禮，面對各種社會思潮和多元價值觀的沖擊，不難缺少定力和標的目的。船山精力對于當代青年來說，恰如一桿旗幟、一把利劍、包養行情一劑良藥、一團火炬、一面戰鼓。
文脈就是血脈。這部小說是團結出書社與我配合打造的一部書。書好欠好，文脈旺不旺，市場是霸道。該書獲得唐浩明、陳思和、王躍文和朱秀海等文壇大師傾力推薦，2024年6月下旬投進市場，先后進選《中華讀書報》《中國出書傳媒商報》《中國新聞出書廣電報》、探照燈中外好書等多個主要榜單，并先后在衡陽市圖書館、王船山舊居、湖南省委年夜院、岳麓書院包養一個月價錢開展新書首發式、捐贈、專題講座和出書座談會等活動，央視網、湖南衛視、湖南經視和當地電視臺進行屢次報道，湖南日報也進行整版的包養dcard評論推介。當當網和京東暢銷書排行榜一向首屈一指。
《王船山》遭到讀者的喜愛，既在料想之外，又在料想之中。為什么這樣說？ 一方面，社會上許多人搞不清王夫之、王守仁、王陽明和王船山是誰，不少人經常搞混，分不清王夫之與王陽明、甚至搞不清王夫之與王船山是統一個人。同時，王夫之生平事跡平庸，沒有驚心動魄的故事，他所寫的文章也非常晦澀，即使是專業研討者包養違法都覺得難以周全掌握和深入懂得。小說《王船山》四卷本、一百多萬字，在這個碎片化的快餐文明時代，光這個體量，就足以令人看而生畏，更何況書中還有數十萬字與四百年前后生涯情境相契合的古文或準白話文，這對于普通讀者來說，一定有必定的難度或挑戰。
另一方面，王夫之，也就是王船山，這個人物自帶流量，他自己就有大批忠實的“粉絲”，特別是學界、官場和商界，關注度尤其高，這是題材上的優勢。普通人要看見之后才幹信任。所謂“百聞不如一見”。而船山師長教師認為：信任就能看見。他信任光，所以就有光。
此外，圖書的熱銷與船山精力有關。他從不改變夢想，也從不放棄崇奉。學界要研討他若何治學，官場要思慮他若何理政，商界要揣摩若何從他的思惟中發現商機。而通俗人想到的是，若何讓本身在平淡的生涯里活出出色、成包養網推薦績自我。
正如他在《船山記》中寫的那樣，“予之歷溪包養甜心網山者十百，其足以棲神怡慮者往往不乏，顧于此閱冷暑者十有七，而將畢命焉。”我閱過的山川成百上千，但我只能呆在船山，與石為伴，固守忠孝義勇，直面日月星斗，悲喜自渡，哀樂獨受，一晃就是十七個冷暑，余生也會在此安魂。“此吾山也。古之所就，而不克不及概之于今；人之所欲，而不克不及信之于獨。居今之日，抱獨之情，奚為而不成也？”這就是我的船山，我的性命，我的選擇。“古之人，其游也有選，其居也有選。古之所就，夫亦人之所欲也。是故翔視乎方州，而尤佳者出；而跼天之傾，蹐地之坼，扶寸之土不克不及信為吾有，則雖包養sd欲選之而不得。”前人把空中上許多好處所都選定了。而我，在破敗的天空下，沒有一寸地盤屬于我。“蠲其不女大生包養俱樂部歡，迎其不棘，山河之韶令，與愉恬之志相若則相得”，山河的美妙不是靠地盤的肥美來展現的，更不是靠卑賤曲己來獲得的。“船山者即吾山也。奚爲而不成也！ 無可名之于四遠，無可名之于季世，偶爾謂之，歘然忘之，老且逝世，而船山者仍還其頑石。嚴之瀨，司空之谷，林之湖山，天與之清美之風日，地與之豐潔之林泉，人與之流連之追慕，非吾可者，吾不得而似也。吾終于此罷了矣。”船山這座山，就是我的最好的山河……你有你的氣度，我有我的風度。我在本身的王國里馳騁。
由此可見，幾乎一切人都能從王船山的行為、思惟、學問和尋求中獲得啟迪和氣力。
責任編輯：近復
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