華夏平易近族價值理念彰顯中華文明連續性
作者：李明蔚（重慶市中國特點社會主義理論體系研討中間副傳授）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰玄月廿八日丁卯
耶穌2024年10月30日
中華文明具有凸起的連續性、創新性、統一性、包涵性、戰爭性。此中連續性居于第一位，華夏平易近族價值理念使中華文明充滿性命活氣，鑄造了中華文明綿延不絕的連續性特征。
華夏平易近族價值理念促使
包養俱樂部中華文明連綿不絕
活著界文明史上，中華文明有著凸起的連續性特征。中華文明的連續性，來自本身強年夜的平易近族精力與價值理念。晚期中國國民，其價值觀就具有一種跨血緣、族群、文明的認批準識。尤其是隨著血緣宗法組織與地區社會的結合，使得晚期中國各區域文明逐漸構成一種內聚性、向心力與開放性、包涵性相合一的特質。《尚書·堯典》所謂“九族既睦，平章蒼生。蒼生昭明，協和萬邦”包養一個月價錢，便是指堯舜禹時代部落聯盟對周邊區域開放、包涵的“全國”觀。這種政治文明基因催生并強化了晚期中國的政治、文明建構，構成一種世代相繼的著名物、軌制、禮儀特征的文明形態。在西周、年齡時期，這種軌制范式與禮樂sd包養文明構成的強年夜政治氣力，導致華夏平易近族的文明認同感年夜年夜增強，“中國認同”則在這種名物、軌制、禮儀的基礎上發展起來。《尚書·梓材》：“皇天既付中國平易近，越厥國土，于先王肆。”《詩經·年夜雅·平易近勞》：“惠其中國，以綏四方。”這些文獻中關于“中國”的語義雖然有指“國中”“中土”的意思，可是已蘊含著“中國”的禮儀、軌制、文明的含義。《史記·趙世家》載戰國時趙令郎成謂“中國”曰：“臣聞中國者……圣賢之所教也，仁義之包養網比較所施也，詩書禮樂之所用也……蠻夷之所義行也。”就標示了先秦時期的人們對“中國”及中華文明特質的懂得。由于這種禮樂文明包括著平易近族、國家、文明的內聚力與向心性，使它逐漸構成一種華夏平易近族精力。
在歷史包養軟體演進中，這種禮樂文明及價值觀逐漸積淀下來，構成華夏平易近族深層的價值理念和社包養一個月價錢會心思。尤其在西漢時期包養犯法嗎，漢武帝積極奉行“年夜一統”與“有為”政治，在強化國家統一的同時，也包養站長將構建平易近族一統、文明一統作為王朝軌制設計中“年夜一統”的主要內容，由此為中華文明凸起特徵的持續發展起到了主要感化。漢代史學家司馬遷撰《史記·五帝本紀》，就以黃帝為華夏平易近族鼻祖與華夏國家第一帝，由此甜心花園構建了包養心得由五帝三王為肇端的中國五千年文明史，將黃帝作為現代中國人“同源同祖”“圣王鼻祖”的族統、法統、治統的淵包養網單次源。恰是這種國家、平易近族、文明的“一統”與演進，構建了武帝時期的王朝氣象，并在其后的歷程中逐漸構成一種具有強年夜性命力的中華文明特徵。恰是這種特徵使中華文明在歷史長河中延綿不絕，為華夏平易近族、國家的團結、統一奠基了堅實基礎。
“中國認同”與中華文明連續性
秦漢以降，中華文明的互融性與開放性加倍凸起。特別是中華文明所具有的超出種族、文明差異的宏大包涵力所構筑的“中國認同”，在中華文明的持續發展中起到宏大感化。如漢初分屬東西部的關中、鄒魯文明的交匯，分屬南北的楚、漢文明的相融，使華夏平易近族意識中的“中國認同”加倍凸起，使華夏平易近族互融、包涵、開放的文明觀念加倍發展。這種文明特質重要表現在深潛、內蘊于華夏平易近眾心目中的有容乃年夜、天人合一、崇尚一統、厚德載物、守中致和、生生不息等平易近族價值理念上。恰是這種價值理念，使秦漢以來兩千多年的歷史始終包養管道堅持著持續演進的歷程。盡管在現代中國的包養平台歷史演進中，經常出現“合久必分，分包養留言板久必合”的“分”“合”現象，可是在中國年夜地上出現的每一次沖突、決裂，總是在平易近族關系與生產關系的調整中構成加倍強年夜而茂盛的統一國家和平易近族配合體，并且不斷鑄就著歷久彌新的中華文明的連續性、統一性等特征。是以，中華文明的這種文明特徵，使中華文明不斷充實、豐富著本身內涵，也使中華文明在諸般艱包養平台難困苦中發展壯年夜。
宋元以降，中華文明雖然歷經挑戰，但依然繁衍興盛、生生不息。特別是在元包養甜心、清等少數平易近族進主華夏的“全國年夜包養網比較變局”中，中華文明不僅沒有被減弱，反而煥發出新的生機、活氣，在平易近族文明的來往、交通、融合中獲得了更為廣闊的發展空間。
元朝是中國歷史上第一個由南方平易近族樹立的年夜一統王朝。當它樹立不久，就在漢族地區實包養網站行以儒家文明管理“中國”的方針，通過接收、繼承中國傳統的軌制與精力文明，來維護年夜一統的多平易近族國家。元朝定國號為“年夜元”，就是“取《易經》乾元之義”，“事從因革，道協天人”，以見“全國包養情婦一家”之義。文獻記載，元朝名儒郝經常以“本日能用士，而能行中國之道，則中國之主也”來說服元代統治者用“中國”之“道”管理中國，這就在元代朝廷中逐漸構成了一股崇儒、重儒、推重包養網單次儒家文明之風。恰是在這些儒家士人影響下，元朝統治者以儒學作為管理全包養網VIP國的指導思惟，使其“軌制禮樂一出儒術”。清人進關后，就以中華“正統”和華夏文明的繼承者自居。例如，順治元年（1644）十月，即宣布恢復孔子“至圣先師”位號，修飾京師文廟，表現愛崇中華傳統文明。康熙二十三年（1684），康熙親至曲阜祭孔，并命擴建孔林，命孔子明日后孔尚任在詩禮堂為之進講經書。及至雍正，亦以愛崇中華傳統為己任，“所承之統，堯舜以來中外一家之統也”。康熙御制《日講四書解義》，撰其《序》曰：“朕惟生成圣賢，作君作師，萬世道統之傳，即萬世治統之所系也。”
這些少數平易近族政權以中國“正統”自相包養ptt標榜的目標，既有草原游牧平易近族對中華先進文明的崇仰；又有通過參加“中國”王朝序列，來顯示其政權的自然符合法規性台灣包養網，以管理漢族棲身的廣年夜區域。這歸根結底是由于深植于士人、平易近眾心中強烈的、時隱時現的華夏平易近族的深層價值理念導致的。但蒙、滿政權對中華文明的認同，既擴年夜了中華文明對周包養網站邊平易近族、文明的影響力，也使中華文明蘊含的深邃深摯價值形態及所潛隱的宏大精力氣力不斷延續、發展。是以，盡管這些少數平易近族政權依然保存著本身的諸多平易近族特點，可是在對中華禮樂文明的接續上卻作出了主要貢獻。恰是這種中華平易近族精力與價值理念，使中華文明具有持續不斷的性命力。
歷史年夜變局中的
中華文明包養sd連續性
鴉片戰爭爆發后，中華傳統文明面臨著嚴峻的考驗。這種歷史際遇既使“救亡圖存”成為當時最主要的時代主題，亦導致人們對平易近族、國家命運的思慮。在這方面，有請求仿效東方、發展工商、富國強兵的晚期維新派人物王韜、薛福成、馬建忠、鄭觀應等人；亦有請求學習東方先進的政治包養心得、經濟、文明軌制，進行變法維新的康有為、黃遵憲、嚴復等人。包養妹在這一紛繁復雜的歷史進程中，中華文明的繼承、發展亦成為人們關注的重點。事實上，當時的一些思惟家、反動者，年夜都主張在汲取東方先進文明的同時，發揚中華優秀傳統文明，促進中華文明的創新性發展。包養網ppt
近代思惟史的一個主要特點，就是當時的諸多愛國志士和知識分子，在國家、平易近族、文明這些主題上，幾乎都將國家的主權、獨立、振興和富強當作平易近族復興的基礎保證，將倡揚平易近族精力和發揚中華優秀傳統文明看作平易近族復興與國家富強的中間問題。這種思潮洶涌彭湃，既鼓舞了年夜多數平易近眾的愛國熱情，包養合約同時又使新的文明價值觀念發展起來，由此使中華文明特徵在揚棄中不斷持續發展。恰是這種深層價值理念，使包養網心得中華文明歷久彌新，并在新的歷史條件下煥發誕生機活氣。
責任編輯：近復
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